“当时的情况不如今日般复杂，语文和宗教在今 天已成为一种政治手段。近来副首相慕尤丁表明，政府或探讨将华语和淡米尔与列为必修科的新闻，就是其中一个的例子。”
卡欣莫哈末今日在隆雪华堂，由林连玉基金主办的《林连玉与乌斯曼阿 旺：真正的爱国主义者研讨会》上，发表其论文《语文课题与乌斯曼阿旺的抗争理念》时，强调多元语言政策不会损害大马国族建构。
“如果我们的孩子是有才华的，他能够通晓20多种语言，为什么不让他 这么做？”
马来人爪夷文遭边缘化消灭
他对语言今日的处境感到叹息：“语言成为贪婪的掌政者飨宴（perakus），在政客言而无信的唾沫中，最终受苦的 总是民众，所以我们要勇敢地展示立场”。
本身也活跃于废除英 化数理运动的卡欣莫哈末指出，政府每一年提供的公共服务局海外奖学金，几乎都没有文学系的份额。
他说，马来人也面对弱势语言遭边缘化的窘境，例如在独立初期的1960年代，因为马印对抗，导致爪夷文在我国的运用 日渐式微至今。
乌斯曼阿旺是全民爱国诗人
对于乌斯曼阿旺的抗争理念，他形容乌斯曼是位早期的全民爱国诗人，因为诗人的创作，都是以全民的视角出发。
“诗人为生活所逼须在店屋走廊摆卖香蕉的小贩处境难过；诗人也因华裔 青年男女庆祝农历新年的热闹而感到欢乐。”
“诗人的细微观察 跨越了种族的藩篱，但诗人后期感到失望，因为当前的作家似乎都背离了民众，不再关注民众的诉求和社会公正等议题。”
乌斯 曼阿旺与林连玉极相似
乌斯 曼阿旺（Usman Awang，1929-2001）是知名爱国诗人，由于其毕生致力反抗压迫，追求平等与人道主义的精神的斗争，与“族魂”林连玉捍卫华教的不屈不挠精神有 相似之处，获得林连玉基金会推崇，希望把乌斯曼阿旺的斗争理念介绍给华人社会，也把林连玉推荐给马来社群。
这场以国文进行的研讨会，分别以5篇论文来探讨《语文课题及林连玉与乌斯曼阿旺的斗争理念》和《林连玉和乌斯曼阿 旺作品的思想主题》，获得现场华巫群众的捧场。
论文发表者有 卡欣莫哈末、理大政策与国际研究中心高级讲师陈耀泉、印裔马来文作家乌达雅山卡（Uthaya Sankar SB）、专栏作家及前华教人士李万千、以及博大外文系中文组高级讲师庄华兴。
华人马来人公敌是贫穷压迫
研讨会主持人兼林连玉基金主席杜乾焕在致开幕词时表示，国家独立至 今53年，社会上却依然存在“马来人没钱和华人有钱”的刻板印象。
他引述乌斯曼阿旺的一句诗词表示，华人的敌人不是马来人，马来人的敌人也不应是华人，因为全民的敌人应当是贫穷、不 平等和压迫。
他希望，通过今天这项研讨会，能让马来社会对林 连玉的母语教育斗争有更深认识和认同，也让华裔群众了解乌斯曼阿旺这位爱国诗人。
宪法152条文模糊引发纷争
理大讲师陈耀泉指出，虽然联邦宪法第152条文，阐明了各族人民有 学习母语教育的权利，但同一条文的152（1）条文却阐明官方语文是马来语，导致一些拥护单元教育的学者以此为争议，构成了多语发展的灰色地带。
“在诠释第152条文时，有人主张国语的地位应超越其他语文；有人则 认为使用母语是不能被侵犯的绝对权。”
“只要一日没有厘清第 152项条文所阐明的语言地位，类似的争论将会无休止延续下去。”
林连玉抗争使最终目标剔除
他在发表《母语教育与林连玉的抗争》论文时指出，因为林连玉的抗 争，导致1957年教育法令第3条款（Ordinan 1957 Fasal 3），必须将拉萨报告书（Laporan Razak）第12段落（Perenggan 12）的“最终目标”剔除，进一步保障了母语地位。
第12段落阐明，国家教育政策的最终目标，是要逐渐以马来语作为主要和唯一的媒介语，以便令各族小孩自小就团结。
他说，林连玉的立场是支持马来语作为官方语文，但也应公平发展其他 族群的母语教育，从而达致“共存共荣”。
陈耀泉强调，林连玉 奉行多元语文的原则，不会损及非巫裔对这片土地的效忠。
他也 在论文中提及了林连玉在母语教育抗争中，所涉及的三项基本课题，即国民学校的成立、马来文作为主要媒介语、以及华文中学的改制。
“对这三项课题的探讨，将能突出林连玉在语言文化方面与政府迴异的立 场。林连玉坚决反对语言与文化的统一政策，认为那是一种同化。”
“林连玉要求政府实施多元语言与文化政策，以便我国的母语教育得到维护。”