由林连玉基金、希达亚中心基金会（Hidayah Center Foundation）、马来西亚旁遮普青年运动（Gerakan Belia Sepunjabi Malaysia, GBSM）联合主办的认识斋戒/禁食（四）之 “认识各宗教斋戒”圆桌交流午茶会於日前（4月27日）下午二时至五时半在美拉瓦蒂花园的Aroma Love Event Space顺利举行，获得三十多名各族民众的参与，会后他们不仅对各宗教中的斋戒习俗有了初步的了解，在尊重彼此差异的基础上，还意犹未尽想要更了解各宗教的方方面面，并想要组织一个交流平台，促进彼此进一步的认识。
此“认识各宗教斋戒”圆桌交流午茶会是林连玉基金自去年起举办的第四场认识斋戒/禁食的活动。活动除了针对各宗教中的斋戒习俗邀请了穆斯林左岸尼斯 Joanes Lukas、基督教徒阿比史Abishek Josue Emmanuel、兴都教徒帕拉米娃丽Paramesvari Ramasamy、佛教徒邹翔源、锡克教徒哈密星Harmit Singh、黄吉阳道长来分享所知，还包括希达亚中心基金会的开斋节团结聚餐会。
经过六人的分享，与会者从中了解到各宗教中的斋戒都有一些共同点，包括斋戒的主要目的是由外（禁食等）而内增强自律、净化己身思想，并通过祷告等途径加强与神的灵性联系。对身体来说，禁食有助于身体排毒与消化系统休息；从心理上说，它有助于控制欲望与情绪；在灵性方面，则可带来内心的平静与成长。
而其中最大的不同之处，就是锡克教没有斋戒，根据分享人哈密星，锡克教更注重的是食物与分享，所以他们更鼓励茹素，尤其是在他们的礼拜场所谒师所(圣堂Gurdwara)，更是一个对所有人开放的社区食堂，提供素食好让所有人包括各宗教信仰的贫困者都可以食用。
而左岸尼斯的分享，让与会者清楚了解到伊斯兰教的斋戒和其他宗教最大的不同点是，斋戒月的禁食斋戒是穆斯林的必尽义务、必修功课，是为五大功之一，而且此事清楚明确记在可兰经中。除了斋戒月，穆斯林也受鼓励在回历十月(Syawal)期间（除了开斋节第一日）任选6日斋戒，其功德等同斋戒一年。穆斯林斋戒主要通过白天全面禁食和祷告完成，其最重要的功用除了前述还包括消除己罪以能上天堂。
阿比史指出基督教虽源于犹太教，但有许多发展改变，包括基督教禁食是为了更亲近神、清晰聆听神的声音，不再是为了赦罪，因为耶稣已为人类承担了罪。他表示，根据《马太福音》6:16-18，耶稣教导禁食应是私下进行，须保持私密、谦卑而非炫耀，这样才是真诚且得奖赏的禁食。
而兴都教、佛教、道教则没有硬性规定教徒一定要斋戒，而是鼓励斋戒，多可根据各自情况或禁食或禁言或茹素等途径，亦即没有像伊斯兰教、基督教那样对禁食有特定时间的要求，如伊斯兰教的斋戒月、基督教复活节之前的40天大斋期/四旬期。而这种灵活性对教徒是一种方便和吸引点，但也可以是他人对该教的不解，是教徒对外所面对的挑战。
三者对禁食/斋戒的要求有所不同，帕拉米娃丽告诉会众，在兴都教中，斋戒称为 Upavasa，意指“接近神明”。斋戒不仅是饮食上的节制，更是一种控制思想、言语与行为的修行方式。兴都教有多种形式的斋戒，如 Ekadashi、Shivaratri 和 Navratri，其方式因信仰、所崇拜的神祇以及历法而异。而其主要目的还包括净化业力（karma），并通过冥想与祷告加强与神的灵性联系。
黄吉阳道长娓娓道来道教的斋戒：主要让教徒了解并体现“无量度人”和“太上慈悲”的理念，不管是持下中上斋，斋戒不仅是对身心的净化，提升自我修为，还以慈悲为怀，广渡众生。一般道教徒在朔望（初一和十五）持斋，包括全天持素（禁食荤腥）、洁身沐浴、不妄语、不杀生等基本戒律；有者则会于三元齋（上中下元節持齋），雷齋（每月初六或辛日）等持斋，或加上布施、诵经。
邹翔源指出佛教中的禁食（巴利语Upavāsa）是一种心灵修行方式，目的在于训练自我控制、提升内心的觉知（正念与内观）和慈悲心。禁食不同传承中也有差异：大乘佛教强调慈悲与忏悔，实行八关斋戒（包括：过午不食-中午过后至翌日黎明前不再进食、避免娱乐、装饰和奢华床铺、专注于禅修和阅读佛法），或长期素食；上座部佛教强调简朴纪律，多于布萨日守八戒；藏传佛教的“聂炯”则有一日素食与一日全禁食的结合。
六人分享后，会众一起共享开斋节午茶，边交流彼此的宗教与兴趣和工作重点，探讨进一步交流和合作的可能，也有会众继续和分享人进一步了解各宗教的斋戒。会众也受邀到林连玉纪念馆参观。
这活动是林连玉基金跨族群工作中推动多元文化对话的一项新尝试，自去年起每年两场认识斋戒的活动，希望通过接触不同方面及类型的群众，让更多人认识及体会林连玉精神。
该活动更多详情和照片，请浏览林连玉基金的官网和脸书 （https://llgcultural.com/?lang=en 或 https://www.fb.com/events/1422133875866213 ）
