关心华教的人、关心华社的朋友、关心林连玉先生的朋友、关心林晃昇的朋友，大家好。我今天是带着无比敬畏、无比虔诚的心情，来进行这一本书的推介。
请容我用四个字概括今天的推介——“薪火相传”。“薪”指的是木材，家里的厨房不能够没有火柴、木材，因为得开火，我们需要吃饭，维持生活。在很长的一段时间里，这个木材是推动人类文明的发展。之后，“木材” 可以上升到一个符号，上升到象征意义的时候，“薪火”给我们是光明的意义，有温度，有温暖。
林晃昇的笔名野火是，从“薪火”到“野火”让我们想到什么？年少时期的野火写了不少的诗、文章。野火也让我们想起他曾经跟很多华侨华人一样，回应他们所处的时代是多么激情燃烧，而且以身体投入社会，是如何“焚心以火”。这就是从“薪火”到“野火”告诉我们的某一种意义。
刚才庄华兴老师谈到研究华侨华人，研究华教的材料我们总是感觉到不够，确实也是如此。我想讲两个文献的传统。第一个是官方文献传统，第二个是民间文献传统。我认为民间文献传统更重要。官方的文献传统有很长的历史脉络，在马来亚的英殖民时代，政府非常关注这地方的人怎样生活，尤其外来的移民，中国、印度，在这个土地怎样活动，怎样组织起来，他们的政治有什么本位意识。就看到殖民官Frank Swettenham，和殖民地政府非常有关系的Victor Purcell，他们就写了很多跟华人有关的研究。他们的角度有限，他们是洋人，他们本来就不是这个地方的，他们是从一个统治者的角度去看、观察和探讨如何管制。
后来1957年马来亚独立，1963年马来西亚成立，这个地方变得不一样，我们有民族国家的模式。在那个时候，我的博导，王庚武，马来亚历史系的教授，马上就开启了在地的视角研究马来亚和马来西亚历史。后来我们觉得，本来是很好的开始，以本地为主，本地视角，官方文献传统，到后来就变得很不一样。我想大家都知道什么回事。我们面对种族主义，我们面对友胞的霸权主义的时候，在大选的时候，我们看到官方文献传统，很多时候是以种族角度进行。在结构上是有窠臼，有所局限。
第二个传统，为什么比较好？因为真的是关心华族的民间的传统。他们知道从中国过来不容易，在这个空间生活，而且要和其他种族进行良好的关系的时候，也非常不容易。所以他们才知道别人不做这个文献，我们自己来做。我们早期看到许云樵，看到陈育崧，在南洋学会做在地研究。从华族出发，研究到其他种族，再看整个地方的历史、地理、社会。后来有了华研，有了引以为荣的林连玉基金。
我们要推荐的这本书，主角林晃昇跟林连玉基金有关系，跟马来西亚华文教育脉络有深刻烙印的人。这个脉络当中出了好几个人，林连玉、沈慕羽还有今天的主角林晃昇。他们有一样的地方，肯为华文教育做斗士。但是林晃昇和前面的两个人有不一样的地方，就是文学林晃昇，年少的时候写了不少诗歌，也有散文，后来写了批评社会执政的文章。非常高兴有这样的一个人除了在身体方面进行社会的介入，在文学方面也可以再现族群的很多的向往，很多的想象和激情。
这本书是庄华兴主编，里面有张景云老师写的序，写得非常好。还有不少的人在研究，有甄供、驼铃、雷秋明的文章帮我们进一步认识野火，还有再创作，邢诒旺的插画。我们可以看到另有巧思的插画。
《夜》这首诗关键词是原野。为什么要写原野？是不是要告诉我们，他始终都是在边缘地带，有一个核心，他不在里面。或者他从一个边缘的位置，想重新在写一个不一样的论述？
野火离开我们15年。在结语的部分，我想要用另外四个字结束——薪尽火传。木材烧完了，可是火是传下来了。林晃昇离开了，但是他的精神留下来。我相信在我们可以预见的将来，或者我们不可以预见的未来，这种精神还是会继续和我们存在。
*本文为《进步的文艺青年——野火作品钩沉》新书推介礼游俊豪副教授推介演讲稿