林连玉对非华裔生的意义
看完《林连玉传》时，我流了好几次眼泪。我曾经从族群、阶级观点理性地解构华教运动，却在感情上比以前更能理解华教运动所代表的族裔民族主义斗争：“海外孤雏孤苦甚，欲凭只掌挽狂流。”
然而，在感动的同时，我还是禁不住思索：《林连玉传》里不断出现的乃至于华教运动的“我们”是谁？是华裔子弟？还是华文弟子？林连玉对今天的马来西亚的典范意义在哪里？
在林连玉的年代，华裔生读华文的比例不比今天高，但是，读华校的几乎都是华裔生，消灭华校就确确实实是消灭华裔的母语教育。然而在今天，虽然独中几乎是纯华裔学校，但是华小有11%非华裔生，非母语学生的比率远高于只有7%非土著学生的国小，是族群结构上最具有国民性格的小学源流。
如果“我们”是“华人子弟”，那么要是11%的华小非华裔生也在场观赏《林连玉传》的话，他们会有何感想？
更直接的说，受华文教育的马来、印度、伊班、卡达山、暹罗孩子应该如何看待林连玉？“不关我们的事，因为我们不是华人”？还是“感恩他，因为没有他，我们的华人同学就没有母语教育，而我们就没有机会接受华文教育了”？
林连玉作为马来西亚母语教育之父的地位是毋庸置疑的；但是，林连玉对受非母语教育的马来西亚人有什么意义呢？
不是巫华民族斗争
《林连玉传》中有一幕，是林连玉和东姑的斗争，以功夫对马来武术的方式表现，带领着几个西装人士的东姑更是一身马来服装，仿佛这是巫华民族主义的对决。如何在舞台上象征性表现复杂的政治斗争当然不简单，我想不出更好的表达方式；但是，把巫统对华教运动的打压视为巫华民族斗争，恐怕是传统华教论述对反母语教育论述的简化看法。
反对母语教育者，绝不止巫统的马来民族主义者，也包括说马来语与英语的左派分子，族裔成分绝不单一。
在一个层次上，他们和许多主张用华语团结华人的华教人士其实“英雄所见略同”：同一群体的人应该讲同一种语言才能团结。所异者，在另一个层次上，前者看到的群体是“国家”，所以应该使用马来语或英语作为共同语和教学媒介；而后者看到的群体是“民族”，因此应该以各自“民族语言”作为共同语和教学媒介。
鼓吹马来语或英语作为全民统一的教学媒介，当然有其族群和阶级利益；然而，这同时打破族群的隔离。
传统华教论述的一种反应是，族群和谐的关键和先决条件是平等，没有平等，更多的接触可能只会造成冲突。另一种说法主张则直接强调母语学习不可或缺，言下之意是族群隔离无可避免。按照后者的逻辑，华校为了非母语学生的利益，甚至应该拒他们于门外。
在这两种看法下，母语教育其实都无可避免造成族群的隔离，或者说，只有以英语为母语的不同族群孩子可以在英校打破族群隔离。
不是华人的学校
《林连玉传》结束时打出的字幕称誉林连玉不止是华族的族魂，还是马来西亚的国魂。如果国魂只有一位，而这位国魂是林连玉，那么，林连玉的伟大就必须不止让受母语教育的非华裔认同，还要让受非母语教育的华小非华裔生认同。
而要做到这一点，华校就必须是马来西亚人以华文学习的学校，而不是华人的学校，就像当年英校是马来亚/马来西亚人以英文学习的学校，而不是英国人的学校一样。
我深深期望，十年后，我们再看新版的《林连玉传》时，“我们”已经是马来西亚人，舞台上依然是华语，舞台下却不止是华人，细细回顾林连玉为多元文化的马来西亚打开的道路。那一天，我恐怕会哭得不能自己。
黄进发是英国艾塞克斯大学比较民主化博士，现任私立大学讲师，为干净与公平选举联盟委员。
文章来源：独立新闻在线