让“民族大同观”植根繁衍

今年，林连玉基金的“华教节特辑”，主题突出林连玉精神应用到公民教育/大中教育改革，勾起我30年前的回忆。林连玉逝世不久后，我着手编写出版《林连玉》一书。该书后记指出，“今日的青年学生，是明日历史舞台上的主角和领袖。把林连玉先生的业绩和精神传递给他们，是我们这一代人不可推卸的责任。” 30年后，当今“民族国家”已成进行时态，华教被围堵之势已成，内部也发生变化。但与此相反，今日之各族Y世代却向前跨进了一大步，表现在社会改革运动互相支援，各族对共同命运有了新的觉悟。教育下一代形势很好，也益行迫切。“打铁锤子自身要过硬”，教育者必须先端正自己。 跨越疆域的桥梁。 然则什么是林连玉精神？林连玉精神内涵极为丰富，中心是民族多元主义。林连玉著《心理的建设》阐述“民族大同观”的基点“共存共荣”，是通向没有“你疆我域”的新马来（西）亚文化和民族社会的桥梁。这个恢弘的理想，当权者诅咒它，竟然利用来褫夺林连玉公民权。吊诡的是，今日埋葬被当权者视为命根的种族主义，则舍林连玉精神莫属。 林连玉“民族大同观”，在其文章〈谈马来亚的精神〉及〈马来亚民族统一辩误〉（两文收录于《杂锦集》）中做了简明的阐述：吸纳各族优点，例如，华人的勤俭美德，巫人的乐天襟怀，印人的和霭态度，以及英人的民主精神，熔铸于一炉，民族分野最终消失。这是一个数代人的长过程，而且，需经政经文教的综合治理，绝不是一蹴而就的。 各族参与机制。 这个庞大的融合工程，今天可以从独中生或华族大中生群的思维教育着手，逐步扩大及各族。步骤如下： （一）首先必须有各民族都参与的一个共同社会机制，以遏制或和抵消现行种族主义嚣张跋扈。否则一发作起来，如近来大家看到的情形，行将走入历史的当权者，为挽救自己的江山掀起滔天大浪，恐怕良莠不分的全被急浪卷走。 （二）华巫印（包括东马少数族群）中小学校就近选择友族伙伴学府为对象，通过员生的学艺、体育、教学经验等互相交流、切磋、竞赛，加深彼此的感情与了解。 （三）编撰讲义、课程与组成宣讲团，争取在大专学府设立正式公民教育课。课程与宣讲以林连玉精神为经，洛夫（ W.R.Roff）的论点为维。洛夫在其《马来民族主义的起源》（The Origins of Malay Nationalism）中，揭开了1930年代英殖民者在我国国土种下分而治之DNA——即“华人威胁论”配搭马来奴才哲学的种族主义。 所谓“奴才哲学”，即以30年代雪州东姑伊斯迈（受英文教育的退休律师）为代表的马来民族主义右翼的“马来人永不消失论”——“英国人是水，在自己土地上的马来人若失去了水，就会从地球消失”。这种学说，代代相传，传到东姑阿都拉曼首相“争取”独立。毒瘤不除，马来西亚无日安宁。 应尊重民族个性。 （四）以社会分析为核心的综合治理方案。遵循“民族个性与国家共性相结合”的基本原则，以承认和尊重民族个性为基础，在平等友好平台上往来，日久了共性逐渐增多了，个性自然而然的就减少了，最终归于泯灭。 社会分析方法是关键，使民族与民族之间、各民族的政经文教之间维持积极的平衡或协调（不是均等），达到促进共同进步的目的。社会分析确保各民族利益逐步上升而不是下降（失去的仅是官僚的特权与毒瘤，得到的是国家的进步、老百姓的福祉与团结），确保各族权利与义务平等，确保国家转轨民主主义新阶段。 麦翔，历史研究者，华教工作者，政运工作者   （本文为2015年华教节特辑文章系列，今年题目是“中学教育怎样培养现代公民”、“马来西亚高等教育的改革前路”，由林连玉基金组稿。）   本文刊登于《南洋商报》2015年12月11日，这里刊登的是原稿。