认同《国家文化政策》的人，一再为它的全面性、公平性受到人们的质疑和反对而百思不解。说《国家文化政策》是全面的，因为马来西亚古今往来的一切文化都已含盖、包罗在三大原则之内，无一能例外；说《国家文化政策》是公平的，因为它不单倚重原住民（第一原则）或伊斯兰（第三原则）的文化，也兼顾了“其它文化的合理、合宜成份”（第二原則）。
《国家文化政策》的四十年意味着什么呢？四十年是一面镜子，可以照见出一个人的真面目。四十年行将过去，认同《国家文化政策》的人能拿出“其它文化的合理、合宜成份”的成绩单出来吗，以示这一原则并非虚目？结果我们看到《国家文化政策》的拥护者如Awang Sariyan一类语文学者，为在官方盛宴看到舞狮的演示而大感不满……！？
四十年也行将过去，反对《国家文化政策》的人也同样能拿出成绩单，以示他们不徒是为反对而反对，而是言行如一、表里也如一吗？支持华团《国家文化备忘录》的人，能告诉我们“我国各族文化的优秀因素是建设国家文化的基础”（第一原则）是哪一些吗？能告诉我们“共同文化价值观应通过多元民族形式来表现” （第三原则）的现实例子或范例有哪一些吗？还是我们打的是“多元文化”的旗帜，其实四十年來过的还是一元文化的圈子？
四十年行将过去，回顾《国家文化政策》的种种，愈发令人感到“修辞立其诚”的难能与可贵。
萨迦1932年（兼公元2010年）10月19日于
甲 洞 行 舍
*此文刊登于《南洋商报》，2010年11月29日