担任教总主席的林连玉，因为领导华教运动反对国阵政府的单语教育政策，因此在1961年8月12日被内政部取消公民权，结果无法继续执教和参与华教运动。他在1985年去世时也无法恢复公民权。
少数社群公民权利的象征
柯嘉逊（左图中）希望，每个政党、华团和民间团体都能参与这个运动，并且在第13届大选列为一个重要的课题。
他解释，恢复林连玉的公民权并非只是要还他一个公道，同时也因为他是少数社群公民权利的象征。
“自从林连玉於60年代遭剥夺公民权后，许多问题到现在都还没有解决，其中一个於他较有关系的课题就是教育，包括华小和淡小。”
“当时全国共有1350所华小和888淡小，但是现在却只剩下1284间华小和580间淡小。”
他指出，华社民权课题多届大选来都会是大选的重要议题，但是随着诉求事件发生后，许多华团都变得政治中立，不再公开提出诉求，因此他希望这项课题能在下届大选重新获得关注。
他要求所有政党特别是民联必须於来届大选作出具体的承诺，包括他们是否会恢复林连玉的公民权、增建多少华小和淡小等问题。
出席者几乎清一色是华裔
今早於隆雪华堂举行推介礼的《林连玉—大马华人族魂》，是林连玉基金第一本英文书，旨在向其它族群介绍林连玉先生，提升其它公民团体对华教运动的认识。
此书由李亚遨策划，杨培根律师翻译，最后由柯嘉逊编辑。
除了林连玉基金主席杜乾焕 与 隆雪华堂会长陈友信主持推介礼之外，林连玉基金今早也邀请三大种族主讲人发表演讲，他们分别是柯嘉逊、政策研究中心总监卡立惹法（Khalid Jaafar），以及淡米尔教育活跃分子阿鲁慕甘（K Arumugam）。
不过，美中不足的是，今天出席的推介礼的民众几乎清一色是华人和华文媒体记者，显示华教活动仍然走不出华社的框框。
卡立：应先出版马来文版
卡立和阿鲁慕甘在演讲中都对林连玉赞誉有加，同时也希望这本新著能进一步出版马来文版和淡米尔文版。
卡立（右图）就认为，林连玉基金会其实应该更优先出版马来文版，让马来社会认识林连玉。
“我认为马来文版的翻译工作非常重要，甚至比英文版更重要，因为林连玉所面对的遭遇，除了是因为当时联盟政府高压政策所造成，也是因为两股语文民族主义力量——华文和马来文之间没有交流。”
他透露，本身是到了一年前於林连玉基金会办公室出席赵明福悼念活动时，才有机会认识这名华人族魂。
马来民族主义不符多元国情
卡立也批判，我国目前奉行的马来民族主义已经不符合我国多元种族的国情，认为应该转为奉行“世界主义”（cosmopolitan）。
他认为，国人应该学习3到4种语言。其中，马来人所学习的第2个语言应该是华语，除了因为我国有许多华人外，也是因为中国经济力量在国际上日愈崛起，因此马来人有必要作出准备，以吸取来自中国的资讯和知识。
“如果我们能够做到这一点，那么我们就拖欠林连玉一个恩情，因为他建立基础的人。”
他表示，“世界主义”原本就是本地思想的一部分，因为历史上多个文明包括布江谷（Lembah Bujang）、室利佛逝（ Srivijaya ）和马六甲王朝都是位于海边的经商港口，一直都接待外来者，就连马来英雄汉都亚也被指能掌握多达18种语言。
“如果那时就有一个教育制度，它肯定不会是马来民族主义，在拉萨和拉曼达立教育报告所建议的单一语言制度。”
阿鲁称赞“母语教育之父”
阿鲁慕甘则表示，他准备翻译这本著作为淡米尔文版本，并改名为“林连玉—大马华人族魂和母语教育之父”。
他称赞，林连玉具有前瞻性，早在50年前就认为我国作为多元种族社会，不应该强制各种族放弃本身的文化和语言，去接受单一文化和语言。