林连玉活动的高峰期是战后至1960年代初的十多年，十多年只不过是“一瞬间”，但是短短十多年间凝结成的林连玉精神，对20世纪马来西亚的华教运动有重大的现实意义，对21世纪的多元教育仍然有重大的现实意义。 

        眼前确实发生了很大的变迁，林连玉看不到这些变迁。从今天回顾林连玉的时代，产生两个值得关注的问题：一是代沟，在林连玉之后诞生与成长起来的新生代，他们的意识与林连玉有一段颇大的距离，因为彼此生存的空间时间有所差异；二是作为华教实践经验总结的林连玉精神，如何将它超越时限的价值观用于今天现实。 

        不认识林连玉或对林连玉认识不深的新生代，他们热爱华教是没有疑问的，但从他们的思维到他们的行动，都可能存在与林连玉精神互相歧异甚至背离的落差。如何妥善消解这些现象，是今天建设华教不可忽视的课题。 

        这里举两个例子。一是有人提出“新的母语教育时代”的概念。在他们心目中，林连玉精神适用于40年前，但今天六万名马来人学子进入不是他们母语教育的华校就读的事实，似乎就无法解释了。真得如此吗？ 

不仅是“斗、斗、斗”
        这个提法有两个方面，一是可能给人误解，以为林连玉精神已“过时”，不适合今天的现实了；二是如何认识林连玉，以及如何运用林连玉精神于实际的问题。林连玉是教育家、社会活动家、文化人，他的价值观包含教育、政治、文化三个层面。我们提倡的林连玉精神，内涵是多方面的，并不仅仅“斗、斗、斗”那么简单。 

        巫统狭隘的单元主义把林连玉丑化为“反马来人”的沙文主义者、不效忠国家的人，完全颠倒了林连玉的形象。林连玉固然是母语教育主义者，更是胸怀恢宏的民族大同观的鼓吹者和实行者，这点新生代可能知道不多。林连玉说，“现有的居民，分明都有居住下去的决心，这族与彼族之间，虽然有其各自的文化背景，俨然有你疆我界的划分，而为着生活的关系，接触频繁的结果，当然会互相观摩互相吸收，经历若干时日以后，旧有的鸿沟逐渐泯灭，新生的观念，逐渐形成，由小变而积成大变，以至于完全否定了从前。所以马来亚精神也就诞生出来了”（《杂锦集》，页37）。 

        林连玉这番话是在1950年代说的，“马来亚精神”就是爱国观念。六万名马来人子弟入读华校，正是“互相观摩互相吸收”的进步现象。华族子弟也有相当数量进入“国小”（马来文学校），但两者都是少数。从积极面看，华人和马来人互相进入对方的学校，可以懂得更多友族的文化，这是互相交流，互相吸纳，互相了解，因而产生互相信任，互相依存的信念，是民族交融破长过程的一步，有助于打破巫统种族主义。如果现政府的政策不是歧视性的，而是平等的，数目可能更多，进步可能更大。何必大惊小怪呢？ 

        应当承认，由于华教对此现象重视不够，缺乏为非华人子弟设置特别的班级，以便他们达到最大的学习效果。今后，应当作出妥善安排，使这个极富意义的过程纳入正轨；但是，这是母语教育产生的积极结果，与“新的母语教育时代”似乎没有什么瓜葛，有关人士误解了。 

“反传统”思潮冒出
         另一个例子，就是从还在延烧着的新纪元学院风潮中冒出的“反传统”的自由民主思潮。这个思潮来自西方殆无异，受感染的新生代（包括某些自由评论人），掀起一个又一个伤害华教传统的浪潮而不自知；在他们眼里，似乎过去的东西一律都是腐朽的、可疑的，应当去掉。用这思维反对巫统专制种族主义统治，恐怕还有它一定的积极意义，但用来反对华教传统（林连玉精神是这个传统的一部分），在不知不觉中会削弱华教。 

        有人提倡“公民社会”意识，用这个意识去鼓动华教“转型”，他们以为华教“转型”的时机到来了，而新院风潮一波高过一波，就是“转型”的其中一个过程。但是，究竟什么是“公民社会”，恐怕连提倡的人也说不清，新生代对它的理解，更是言人人殊，说法不一。在意识像“雾里看花”的情况下，无意间伤及华教，一点也不奇怪。 

        “公民社会”的一种释义是“去种族化和民主化”，这同“新的母语教育时代”似乎互相契合。我国的现实是巫统用单元来统驭多元，建立“一个民族、一种语文、一个国家”。在教育领域，就是单元主义压迫多元的母语教育。不挡住单元压迫，华教就不能生存，更甭说发展；不去掉单元主义，多元教育就没有出头的日子。我们同意，在华教求生存的斗争中，应当使用多种语文为工具，展开我们的宣教（过去已经作了，做得不够），让友族了解我们，互相支援。我们也认为，反对英文教数理同马来文教育、印文教育（都是母语教育之一）有交汇点，应当联合他们一起斗争（过去也已经这样做了，做得也不够）。 

        三种源流的母语教育连在一起，力量比华教单打独斗强大得多了。这难道不就是“去种族化”，就是“民主”吗？那么，鼓吹“公民社会”或“新的母语教育时代”，又为了什么呢？ 

        当前，眼看英文教数理政策就要下不利于教的结论了。在这样的时刻，教育部会不会以为“有机可乘”，在你们混乱而无力反抗的时候将不合理的政策压过去，所谓“两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山”？警惕啊！ 

        不管如何，争论已延烧半年有多，要说的已经说够了，要做的也已经做足了（其实已经过了头了），社会人士已不耐烦没完没了的争论，特别是压迫就在眼前的今天。是时候，华教队伍重新团结起来，奔赴维护华教的前线了。 

        华教的朋友们，以实际行动纪念林连玉逝世23周年吧！

李华龙（2008年）

        今年12月18日是林连玉先生逝世23周年，谨以此文悼念一代伟人。

        林连玉（1901-1985）被誉为“第一华教斗士”是当之无愧的，他也是第一个有代表性人物将华教课题与政治挂钩。因此，我们还可以看到林连玉通过政治来推动他的华教理念。

        在这方面，林连玉是无党无派的，他把捍卫华教当成他的不可逆转的“政治立场”，只要对华教有利的，他会 支持乃至介入政治中，不论对方是执政党或反对党，也不论是左派或右派。

        例如在1955年普选前，林连玉率董教总代表团到马六甲与联盟巨头，如东姑及陈祯禄等人会晤。在双方折衷下，林连玉暂不提列华文为官方语文及东姑答应修改教育法令，以换取支持联盟执政。过后才有1956年的拉萨教育报告书及1957年的教育法令，内中不提“最终目标”（以国语为全国教学的主要媒介语）。 

        因为有了某种程度的协调，林连玉在1958年号召华人登记成为选民，以尽公民的义务。这显示林连玉是服务民主政治的。他在早年也有一篇文章《谈马来亚的精神》（1953年），对英国人的民主精神表示激赏。 

        可是华教问题仍未能妥善解决，林连玉又于1958年3月面谒东姑，就华校改制事提出交涉。此时距离1959年的大选还有一年时间，双方的会谈没有实际成果，也就导致1958年11月爆发全国性的学潮。 

        自此之后，林连玉就感觉到执政集团并未能达成他的“斗争目标”；尤其是1959年大选联盟再胜出而林苍祐黯然神伤离开马华后，林连玉与马华的“蜜月期”即告结束。 

        不宁唯是，在1960年林连玉与马华梁宇皋部长的骂战标志着董教总与马华的分道杨镳。两人的政治意味浓厚的辩驳集中在对达立报告书的针锋相对和相左立场。这个时期的林连玉虽然不是反对党人，但较反对党领袖更出位的据理力争，也开展他的巡回演讲（包括在１９６１年３月到南洋大学作教育专题演讲），大力反对达立报告书将华教切成两半（国民型及独立），并号召华人宁可自力更生办独中教育，也不接受津贴。当时的反对党（尤其是左翼的社阵）把林连玉当成华教的急先锋，也使到华教问题成了朝野政党斗争的筹码和旗帜。这就是林连玉最突出的形象（推动公民社会的民间组织起而抗争对华校的收编和改制），其影响力之大，无远弗届。 

        虽然达立报告书在1961年出台并在1962年成为教育法令，但独立中学的出现也成了林连玉斗争的代表作。发展到今天，马来西亚共有60间独中存在，体现了林连玉捍卫民族教育的精神。 

        正因为林连玉是没有政治背景的，他的思想也非亲中共或国民党，以致不能把他标签成左翼领袖或亲共份子。林连玉早年的一篇文章《翁胡两公子合论》（1953年）说明这一点。这篇文章是拿胡适人在台湾而其公子胡思杜则在大陆，与曾任行政院长的翁文灏身在大陆而其女儿（名字忘了）则在台湾来作比较。前者的儿子指胡适是“反动派”；后者的女儿也宣布其父“思想错误”，要他从中觉悟，归返台湾。 

        林连玉认为是非难公断，但认为翁小姐温婉而可爱，只说父亲思想错误，未加罪名；反之胡公子之言“有世道人心之忧”，也难得胡适宽宏大量，只说其儿子“适应环境，善于自全”。 

        这篇于1953年的作品反映了林连玉没有党派之偏见，但有华教之执著，才有了后来为华教抗争的故事，才有了1961年８月公民权被吊销的悲剧发生（在南大的演讲成为他的“罪状”之一）。 

        即便如此，林连玉义无反顾地为华教斗争鞠躬尽瘁，死而后已。从那个时候开始，林连玉已化身成为左翼运动的一面旗帜。正如鲁迅在30年代并未参加中共，但被化身成为左翼阵线的“总司令”（毛泽东曾形容鲁迅是文化战线的鲁总司令，而朱德是武装斗争的朱总司令）。 

        由此来看林连玉，他的鲜明的“怒奋空博虎头”的激昂声音在后来已被左派视为一个时代的号角。林连玉就这样被标签为“统一战线”的华教灵魂人物，倒是他始料未及的。不过由于他开了头，后来的董教总也介入政治运动中，时左时右，也就“有史可循”了。

谢诗坚博士 - 13-12-2008（刊于光华日报2008年12月12日）

        为什麽要学习林连玉？

        林连玉有哪些应该让我们学习的地方？

        请先仔细阅读下列这段文字，再反思我们现在面对的处境：

……玉以不才，谬蒙联合邦华校同仁厚爱，选任教总主席，一连八载；重受一九五九年全国华人社团代表大会之付托，争取民族教育平等之实现。责任在肩，纵使刀锯当前，亦所不避；个人利害，早置度外。兹者横逆所加，不惟行将褫夺公民权，甚至吊消教师注册证，真欲置玉于饿殍之途而后快，何其酷耶！然玉反躬自省，仰不愧于天，俯不怍于人；是故天君泰然，立场不变。 

窃意，在多元民族国家中，互相尊重，实行平等，确为长治久安之铁则。十余年来，玉之所行所事，迳迳然以此为鹄的，乃深爱马来亚、效忠马来亚之表现耳。今当权者竟欲反其道而行之，乃马来亚民族平等、民族精神及言论自由诸项问题之重大考验。 

关系于玉个人者，抑何渺小！吾人读圣贤书，所学何事？维护正义，树立风标，不其然乎？所望列位先生于此有以督责之。 

至于献身为公众服务，玉之责任已尽，是非自有公论，功过交由历史批评。梁任公云：“十年以后当思我”。行见不利林连玉者，终须成为林连玉之信徒，以平等对待各民族也。过蒙奖誉，愧不敢当，谨申谢意！

        从文中说到的多元民族长治久安之铁则，乃至“行见不利林连玉者，终须成为林连玉之信徒，以平等对待各民族也”，是多深刻的太史公书法啊！上述文字，是录自林连玉在1961年8月陆续被内政部通知将被褫夺公民权，及教育部长取消他的教师证后，回答各界慰问的感谢函。内容要点非常清楚，大概不需要再做申论了。

        因此，我真诚向你推荐：学习“林连玉精神”：

 
1． 林连玉是一位身体力行的爱国主义者：
        在日本入侵马来亚时，他加入救护队，保卫祖国而抗日，负伤后归隐，务农养猪。日本投降后，他即在1951年成为马来亚公民。在马来亚争取独立时，他主张国家独立、民族平等、人民团结友爱、共存共荣，各民族共同建设新兴的祖国——马来亚，成为马来亚效忠不二的公民。重要的是，在独立前的1955年，他率领董教总代表团与联盟主席东姑会谈，同意暂时搁置华教及民族歧见，列争取独立为各民族的共同目标。他曾大声的说：“我们才是真正的爱国者”。 

        他公开期许：“将来的马来亚民族的界线，会完全泯灭，大家过著一样的生活，成为一家人”。但是，联盟执政后，东姑反悔，并没有公平对待华文教育。 

2． 林连玉是一位具有民族文化精神及维护母语教育的华社领袖：
        他发起华人登记为公民的工作、推展华人学习华文的运动及争取列华文为官方语文运动。他不但是教总主席，并且曾两度在全国华团代表大会中获推派为主席人选之一，并代表全国华团向联邦政府提出华人对教育的总要求。他自言：“我为华校问题而发言，是受全国华人之托。……” 

        林先生强调，维护及发扬华人文化，维护及保卫华校，是教总的宗旨。1960年，林连玉反对《拉曼达立报告书》以津贴金为诱饵，把华文中学改制成英文中学的建议。他提出华文中学是华人文化的保垒，疾呼“津贴金可以被剥夺，独立中学不可不办”。 

        1961年12月，在被褫夺公民权后，向华社告别时，他仍大声疾呼：“母语教育平等尚未实现，全体华人必须继续努力，贯彻始终，以求实现”。 

3． 林连玉是华社的伟大导师：
        他毕业于陈嘉庚先生创办的厦门集美学校师范部，一生从事人类灵魂工程的教育工作。 

        抗日结束后，他将仅剩的家产——几头猪变卖，捐给尊孔复校。感于教师待遇之苦，他发起教师会，以群体力量照顾教师的福利。 

        他跟执政当局争取华文教育平等权益，反对华文中学改制，反对“最后目标”，面对威吓，他曾托妻寄子，预立遗嘱，大勇无惧。 

        在个人修养方面，他是一位道德文章全面的能手——有书有剑有肝胆，能书能文亦能辩。生活态度方面，他粗茶淡饭，一介布衣，关心社会，兼善天下。1985年临死前一个月，他读到东姑在专栏中指责教总在独立时反联盟政府，还秉笔直书，写下《答东姑》一文，重申他始终坚持争取华文列为官方语文及协助当时的联盟政府的一段往事。

        林连玉先生在被政府宣布将褫夺公民权及吊销师证之后，曾回答各方的慰问说：“至于献身为公众服务，玉之责任已尽，是非自有公论，功过交由历史批评”。 今天，我们学习林连玉精神，就是学习作为一位爱国的先行者、作为一位热爱民族文化及母语教育的维护者，以及作为一位伟大导师的林连玉先生，给我们的精神感召与启示。林连玉的责任已尽，新一代的我们，要秉持他的遗愿，继续“多元民族平等，长治久安”的大业。

詹缘瑞